اهمیت و جایگاه مجلس شورای اسلامی از منظر امام و رهبری

اهميت و جايگاه مجلس شوراي اسلامي و نقش حضور مردم در صحنه بر همه روشن است. هر چه از عمر پر برکت جمهوري اسلامي ايران مي­ گذرد، مردم متعهد و انقلابي ايران اسلامي به اهميت حضور و نقش تعيين کننده خود در تمامي صحنه­ هاي انقلاب، آگاهتر مي شوند و از دوام و بقاء انقلاب خود را بهتر درمي يابند. از آغاز انقلاب اسلامي تا کنون يکي از اهداف شوم استکبار جهاني، دورکردن مردم از صحنه­هاي انقلاب بوده و به انواع ترفندها متوسل شده­اند، ولي به لطف خداوند تبارک و تعالي ملت شريف و سرافراز ايران با حضور عظيم خود در صحنه­هاي گوناگون انقلاب، اين حقيقت را به اثبات رسانيده­اند که از وحدت و انسجام آنان چيزي کم نشده و استکبار و مزدوران آنان تا ابد حسرت گسستن اتحاد و يکپارچگي ملت ما را به گور خواهند برد.

حضرت امام ضمن اشاره به وضعيت مجلس قبل از انقلاب اسلامي، در مورد اهميت مجلس شوراي اسلامي و نقش مردم چنين مي فرمايد: «ما ديديم که اسلام و کشور ايران چه صدمات بسيار غم انگيزي از مجلس شوراي غير صالح و منحرف از بعد از مشروطه تا عصر رژيم جنايتکار پهلوي و از هر زمان بدتر و خطرناکتر در اين رژيم تحميلي فاسد (پهلوي) خورد چه مصيبتها و خسارتهاي جان­فرسا از اين جنايتکاران بي­ارزش و نوکر مآب به کشور و ملت وارد شد. از بعد از مشروطه هيچگاه به قانون اساسي عمل نشده… اکنون که باعنايت پروردگار و همت ملت عظيم الشأن، سرنوشت کشور به دست مردم افتاده و وکلاء از خود مردم و با انتخاب خودشان، بدون دخالت دولت و خان­هاي ولايات به مجلس شوراي اسلامي راه يافتند و اميد است که با تعهد آنها به اسلام و مصالح کشور جلوگيري از هر انحراف بشود».

«…از گناهان بزرگ نابخشودني، مسامحه در امر مسلمين است. هر کس به مقدار توانش و حيطه نفوذش لازم است در خدمت اسلام و ميهن باشد و با جديت از نفوذ وابستگان استعمار و منحرفان از مکتب بزرگ اسلام جلوگيري نمايند، …بايد با هوشياري مراقب باشيد و با احساس اولين قدم نفوذي به مقابله برخيزيد و به آنها مهلت ندهيد».

وصيتنامه سياسي الهي، ص17 و18

از ديدگاه مقام معظم رهبري مجلس شوراي اسلامي به عنوان يک رکن اساسي و مهم براي اداره امور کشور و آينه­اي است که منعکس کننده توانايي­ها، خواستها، موضع­گيري­ها، اقتدار و پايبندي به آرمان­هاي يک ملت مي­باشد و احساس مسئوليت مردم نسبت به مسائل کشور از مجاري انتخابات، بيانگر راز پايداري و اقتدار جمهوري اسلامي ايران است. ايشان مجلس شوراي اسلامي را عصاره يک ملت مي دانند که با نگاهي مسئولانه در برابر اسلام، انقلاب و مصالح عاليه نظام مي بايستي به امور کشور بپردازند. اين نگرش در پيام­ها و ديدارهاي ايشان به مجلس و کارگزاران نظام بارها مورد تأکيد قرار گرفته است. ايشان در باب اهميت مجلس شوراي اسلامي مي­فرمايند: «مجلس شوراي اسلامي، يک مرکز اساسي و تعيين کننده براي انقلاب است، همه سر رشته­ هاي امور، به مجلس شوراي اسلامي برميگردد.»     22/9/68

از ديدگاه ايشان مجلس، مظهر حضور و اراده مردم در صحنه هاي گوناگون سياسي و اقتصادي کشور است. اگر مردم چيزي را در زمينه ­هاي اقتصادي، سياسي، فرهنگي و… که به سرنوشت کشور هم ارتباط پيدا مي­کند، بايد اراده خويش را از حنجره و زبان نماينده خود بيرون بدهند و به صورت قانون درآورند و اين قانون در سطح کشور عمل بشود.

بنابراين مجلس شوراي اسلامي، مظهر وحدت ملي و يکپارچگي و اتفاق همه گروهها و قوميت­ها و سلايق و عقايد است. در اين مجلس که از منتخبان حقيقي ملت بزرگ ايران تشکيل شده است، نمايندگان شهرها و استان­هاي دور و نزديک، نمايندگان اقوام گوناگون ايراني، نمايندگان سلايق و عقايد سياسي، نمايندگان اقليت­هاي ديني در کنار مسلمانان، همه با هم براي انجام وظايف قانوني مجلس شوراي اسلامي همکاري و تلاش مي­کنند.

اين يکي از باشکوه­ترين جلوه­هاي اتحاد ملت ايران است. اينجا همه براي پيشرفت ايران اسلامي و سربلندي و پيروزي نظام پر افتخار جمهوري اسلامي مجاهدت مي کنند و همه يک هدف را مي­ جويند.»        11/3/75

يک چنين مجلسي شکل نمي­گيرد مگر در چارچوب قوانين و معيارهاي تعيين شده و با مشارکت گسترده، فعال و با انگيزه مردم آگاه و هوشيار اين سرزمين، که همواره در طول تاريخ انقلاب اين هوشياري خود را به اثبات رسانده­اند و واقفند که دفع هر گزند و تهديد و رسيدن به قله هاي پيشرفت، رفاه و سربلندي، مستلزم حضور فعال و آگاهانه آنها در تعيين سرنوشت خويش خواهد بود.

شکل­ گيري مجلس قانون­گذاري در هر کشوري نوعي توافق ملي براي اداره امور جامعه در سايه همبستگي، همدلي و همکاري مي­باشد. اين مفهوم در نظام مردم سالاري ديني که اتحاد از بنيادي ترين عناصر تشکيل و تاسيس آن بوده است اهميت مضاعفي دارد.

پیشینه داعش    

ریشه اصلی شکل گیری گروه هایی مانند داعش را با یستی در تحولات دهه آخر قرن بیستم در افغانستان دانست. زیرا با روی کار آمدن رژیم طالبان در افغانستان ،این رژیم از القاعده  حمایت کرد و القاعده توانست پایگاه های متعددی را در سراسرافغانستان دایر کند. با سقوط طالبان در سال 2001 میلادی ،تداوم فرماندهی شبکه های زنجیره ای القاعده در بیش از 60 کشور جهان حفظ شد به دنبال حمله امریکا به عراق ،ابومصعب الزرقاوی،از رهبران القاعده،با شعار مبارزه با صلیبی های اشغالگر وارد عراق شد و این گونه،شاخه القاعده در  عراق موسوم به القاعده در سرزمین رافدین تشکیل شد.القاعده از آنجا که در عراق با اشغالگران مبارزه می کرد،با استقبال  جوانان عراقی مواجه شد وقتی از کشورهای دیگر نیز  بسیاری راهی عراق شدند . این اتفاق موجب شد که زرقاوی به قدرتی در عراق تبدیل شود. اما القاعده در عراق علاوه بر حمله بر اشغالگران ،با تمسک به تکفیر ،حکومت جدید عراق و شهروندان بی گناه و به ویژه شیعیان را نیز مورد حملات خود  قرداد .عملیات های القاعده در عراق ادامه داشت تا اینکه با سرپیجی زرقاوی از دستورات بن لادن وی د ر سال1386 توسط آمریکایی ها کشته شد. با کشته شدن زرقاوی ، گروه های جهادی وابسته به القاعده زیر چتر سازمانی به نام “دولت اسلامی عراق ” به رهبری ابو عمر البغدادی گرد آمدند. پس از کشته شدن ابوعمر،ابوبکرالبغداد ی به رهبری دولت اسلامی عراق رسید. با خروج  آمریکایی ها از  عراق و نیز حملات ارتش عراق و عشایر ،این گروه دچار افول شد تا اینکه با شروع بحران سوریه جان تازه ای گرفت . البغدادی با گسترش فعالیت های خود از سوریه ، سازمان خود را به"دولت اسلامی عراق و شام” که مخفف آن “داعش” است تغییر نام داد. به کار بردن نام شام به جای سوریه که منطقه ای به گسترش سوریه،اردن،لبنان، صهیونیستی و فلسطین و بخش هایی از غرب عراق و صحرای سینا را شامل می شود ، ریشه های فکری این سازمان نمایان می شود . به عبارت د یگر رهبران داعش با بر گزیدن این نام، آرمان بازگشت به دوران اقتدار خلافت اموی را به عنوان آرمان این سازمان در سر می پرورانند.

مبانی فکری داعش

داعش از لحاظ فکری در درون مبانی فکری جریان سلفی در دوران معاصر تعریف می شود. اصطلاح سلفی در دوران معاصر به معنای قر ائتی خاص از اسلام است ضمن نقد  نحله های مختلف فلسفی کلامی و فقهی اسلامی وتاکید بروجود انحراف ها و بد عت ها و نگرش های سنتی به اسلام خو.استاربازگشت به سیر ه سلف به عنوان اسلام ناب بود ه و خو د را منادی بازگشت به شیوه سلف می داند . این جریان توسط افرادی هم چون ابن تیمیه و ابن قیم و محمدابن عبدالوهاب شکل گرفت. و منظور آنها از بازگشت به معنای بازگشت به قرائت خاص آنها از اندیشه های حنبلی و اهل سنت است که شکلی افراطی و حجتی در مواردی مخالف با آموزه های اصل احمدبن حنبل و بزرگان اهل حدیث می باشد. برخی از ویژ گی های فکری و شخصیتی ابن تیمیمه که او را در مقابل اسلام سنتی قرار می دهد عبارتند از : وی احادیث پیامبر (ص) درباره فضایل المیر المومنین (ع) واهل بیت (ع) را بد عت و حرام می دانست. با منطق فلسفه و عرفان و کلام به شدت مخالف بود. فیلسوفانی هم چون فارابی وابن سینا را دچار انحراف عقیدتی می دانست. عارفان و صو فیانی چون ابن عرب و صدر الدین قونوی و عفیف را کافرمی خواند به همین دلیل با شیعه و معتزله شدیدا دشمنی می کرد و عقاید اشاعره را نیزنادرست می دانست و با تفسیر و تاویل آیات شدیدا مخالف بود و می گفت باید به ظاهر اکتفا کرد. محمد بن عبد الوهاب با احیا مجدد این این عقاید در چند قرن بعد تلاش کرد تا قرائتی خاص از اسلام ارائه دهدکه منجر به ان شد  که ایشان عقاید بسیاریاز مسلمانان را نادرست و آنجا را مشرک و یا کافر بداند. به همین دلیل می توان ایدئولوژی آن را نوعی ایدئولوژی تکفیری نامید. مهمترین  ویژگی های این گروه عبارتند از:

1-      توحید و نوعی تفسیر از آن : در حالی که همه مسلمانا ن به اصل توحید معتقدند اما این گروه با تفسیر ظاهرگرایانه از برخی آیات قران، دیدگاه خاصی به توحید داشته و بر آن اساس بسیاری ازاعمال مسلمانان هم چون زیارت قبور، توسل بر  اولیاء وپیامبران و یا شفاعت و گنبد سازی را اعمال مغایر توحید می دانند و اقدام کننده بر این امور را به کفریا شرک نسبت می دهند اما به گفته بسیاری از فقهای سنی آنها تفسیر  نابجا و غیرواقعی از آیات دارند و برخی از احکام را در خصوص بت ها و کافران آمده به موارد دیگر تعمیم داده .در حالی که قیاس باطل است.

2-      بدعت :علی رغم اینکه همه مسلمانان با بدعت در دین مخالفندآن را مردود می دانند اما این  جریان باز در مورد بدعت با تعمیم نابجا و مصادیق خارج از عقل و شرع و بسیاری از عقاید یا اعمال دیگر مسلمانان را بدعت می نامند در حالیکه به گفته ی مخالفان ،اصل بر مباح بودن آن است مانند توسل،جشن میلاد،

3-      تکفیر مخالفان فکری:آنها بر این اساس ،بسیاری از مسلمانان را که با عقیده ی آنان هم رای نیستند،،تکفیر می کننددر حالی به اعتقاد اکثر مسلمانان کفر زمانی حاصل می شود که انسان با زبان از دین بیزاری بجوید یا آگاهانه انکار احکام دین کرده و کفر را بر ایمان ترجیح دهد.

4-      جهاد علیه شرک:این جریان فکری با استفاده از عقاید مصموم خود و با کمک قدرت آل سعود به بهانه ی از بین بردن بت ها ،تمثال و تصاویر دست به تخریب مساجد،حسینیه ها و قبورامامان و امامزاده ها کردند.

پائى نمانده است برایم؛ ولى پدر

چون کم زند عدو کتکم، راه میروم

ازشرح رنج، بعد تو این نکته بس بود

دیوار می کند کمکم راه میروم